中华文明源远流长，而传统知识分子向来注重道德操守。在我校推进素质教育，实施“文明山大人”修身工程的今天，我们不妨追本溯源，探究一下我国传统知识分子所尊奉的修身格言，取其精华，弃其糟粕，对于我们今天的大学生想必也会有很大的启发。
正心、修身、齐家、治国、平天下
语出《礼记·大学》：“古之欲明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心……心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”
由己而家而国而天下，是儒家“出世”思想的一条理想道路，一直被传统知识分子尊崇为人生信条。以自我完善为基础，经过齐家、治国，直到平定天下，这是无数知识分子的最高理想。然而实际上，正心、修身容易，治国、平天下却只有少数人才能做到，于是又出现了“达则兼济天下，穷则独善其身”的达观态度，两者相互结合补充，几千年来影响不衰。
对于我们当代的青年大学生而言，不可能像封建时代的知识分子那样，皓首穷经，肝脑涂地，只为了沿着这条“出世”之路走下去。但在新的时代条件下，我们也有属于我们自己的人生理想。很多同学都有轰轰烈烈干一番事业的雄心壮志，但我们应该从传统知识分子那里学习的是，要脚踏实地，从小事做起，从自身做起，在小事情中积炼大作为。很多同学自以为胸有大志，却在实际上忽略了一些细致具体的工作，认为“大丈夫当扫除天下，安事一屋”？但岂不知“一屋不扫，何以扫天下”！我们必须在日常生活中便严格要求自己，规范自己的思想言行，逐渐把自己培养成为能够承担大使命、成就大事业的人，这样才能在“天将降大任”于己身时可以从容接受。
己所不欲，勿施于人
语出《论语·卫灵公》：“子贡问曰：‘有一言可以终身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人。’”
在这里，“己所不欲，勿施于人”是孔子对“恕”的解释，而“恕”是孔子“仁”的思想的一个方面。《论语·里仁》篇中有一段孔子与曾参及其门人的对话：“子曰：‘参乎，吾道一以贯之。’曾子曰：‘唯。’子出，门人问曰：‘何谓也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’”由此可知，孔子之道的核心是“仁”，分开来便是“忠”、“恕”二字。所谓“忠”，就是《论语·雍也》篇里的“己欲立而立人，己欲达而达人”，这是“仁”的积极面，并非人人可以做到；至于“恕”，就是“己所不欲，勿施于人”，则是人人可以“终身行之”的，千百年来逐渐成为人们处理人际关系的一项重要原则。
我们在校园中运用、发扬这句格言，主要体现于对他人的尊重和关爱。传统知识分子人格修养的一个重要方面就是“严于律己，宽以待人”，这话在我们的日常生活中仍有闪光点。我们都不希望别人贬低我们的人格，不希望在学习和休息时有人打扰，也不愿意看到属于自己的一片小天地龌龊不堪，等等。但是，我们是否在有意或无意之中对我们身边的同学、朋友做了这样的事呢？要考虑到，许多我们“不堪其忧”的事情别人恐怕是一样穷于应付，获取别人尊重的最佳途径是首先去尊重别人，我们不妨先从自身做起，多为他人着想，相信我们会有更加美好的学习、生活环境和气氛。
言必信，行必果
语出《论语·子路》：“子贡问曰：‘何如斯可谓士矣？’子曰：‘行己有耻，使于四方，不辱使命，可谓士矣。’曰：‘敢问其次。’曰：‘宗族称孝焉，乡党称悌焉。’曰：‘敢问其次。’曰：‘言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。’”在这里，孔子将士分为三等，第一等是“行己有耻，使于四方，不辱使命”的士，第二等是“宗族称孝焉，乡党称悌焉”的士，第三等才是“言必信，行必果”的士，但孔子看不起这种士，因为他们不分是非而只是坚决贯彻自己的言行。这一类士应该就是《史记·游侠列传》中记载的那种“重然诺，轻生死”的游侠，与当今新武侠中的“武林人物”也颇相似。这种不辨是非的“言必信，行必果”当然是不足取的，但千百年来我国人民都把这句话解释为“说话算话，行为果断”，来作为人们为人处世的准则。
现在我们整个社会的信用问题还不是尽如人意的，由此也引发了许多社会问题，有的甚至相当严重：广东潮安县因信用问题而经济下滑，南京冠生园因信誉危机而终至破产，而大学生在贷款、就业等多方面出现的信用问题近年也频频见诸报端。这些幸而都已引起了相当大的关注，“诚信”原则也作为我国公民的基本道德规范被提了出来。对于我们大学生本身而言，应象珍惜生命那样捍卫自己的信誉，这是关系到社会发展和个人前途的大事。
当仁不让于师
语出《论语·卫灵公》，意思是说：“面对着仁德，就是老师，也不同他谦让。”
孔子和儒家是特别重视师生关系和谐的，强调师道尊严，学生不可违背老师，有“一日为师，终身为父”的说法。但这只是在通常情况下，如果是在“仁”面前，即使是对老师，也不必让步。这就把实现仁德摆在了第一位，“仁”是衡量是非善恶的最高准则。后来，人们把这句话简化为“当仁不让”，鼓励人们勇敢地追求真理和正义。
如今“当仁不让”这句成语已适用于任何我们交往的对象。当然，对于“师”也还是同样适用的。老师也不是尽善尽美，他们也会有失误，也有知识上的盲点，不超越老师，何谈知识创新；不胜过老师，又何谈社会进步？因而对老师不应一味盲从，他们若有错误，同样应该给予指正。不过这还要注意一个礼貌问题。对于其他人、其他事也应如此。我们在日常工作和学习中，会遇到许多不合道德规范，甚至是违法的事情，这个时候，我们就应该当仁不让，该出手时就出手，用自己和我们周围每个人的努力，去为社会营造一片洁净的天空。
宁为玉碎，不为瓦全
语出《北齐书·元景安传》：“初永（元景安父）兄祚袭爵陈留王，祚卒，子景皓嗣。天保（齐文宣王帝高洋年号）时，诸元帝世近者多被诛戮，疏宗如景安之徒，议欲请姓高氏，景皓（元景安堂兄）曰：‘岂得弃本宗，逐他姓？大丈夫宁可玉碎，不能瓦全。’景安遂以此言白显祖（指高洋），乃收景皓诛之，家属徙彭城，由是景安独赐姓高氏。”
“逐他姓”则生，“不逐他姓”则死，最终元景皓因不易姓而被杀，表现出对自己人格尊严的坚决维护。后来，这一典故被抽象出来，含义也大大升华，用以比喻宁愿为高尚、正义的事业做出牺牲乃至献身，也不为小利而苟全，千百年来一直沿用，成为中华民族的传统节操。
我们每个人都该有自己做人的原则和操守，这是无论何种威逼利诱都不能为之改变的，所谓“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”。在面对外敌入侵时，我们有祖国利益；在面对邪恶势力时，我们有法律天平；在面对利益诱惑时，我们有道德规范……对于一个人来讲，他有自己的崇高追求和独立人格，任何人都不能侵犯。作为个人，应维护自己的尊严，“贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈”，始终保持自己的精神追求和人格节操。
三人行则必有我师
语出《论语·述而》：子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
“三人行则必有我师”这句话，受到后代知识分子的大力赞赏。它对于鼓励人们虚心求学特别是不耻下问具有重要意义。唐代韩愈在其《师说》中也有“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”、“闻道有先后，术业有专攻”等观点，与孔子所言一脉相承。
我们作为学生，身在校园，学习是我们的天职。但我们学习的对象应不仅是我们讲台上的老师，生活中处处有我们的老师，每个人都有他的闪光点，若值得我们学习，我们便可以拿来为己所用，内化为自己的品格。
孔子虚心向别人学习的精神十分可贵，更可贵的是他不仅要以善者为师，而且以不善者为师，其中包含了深刻的哲理，值得我们进一步思考。
夫唯不争，故天下莫能与之争
语出《老子》：“不自现，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。”
这句话是老子“柔弱胜刚强“哲学思想的体现，老子所言“不争”，不是放弃一切，而是要以不可以求取而拥有，以与人无争而立于不败之地。郑板桥的“难得糊涂”、林则徐的 “无欲则刚”等等都与老子的“不争之德”有异曲同工之妙。
我们青年大学生往往是年轻气盛，好胜心强，做事也常常急功近利，当结果不如所愿时便极易产生受挫感。我们今天来看老子所言，就要学习其中的达观态度。适度变换一种思维方式和竞争方法，以不争而力争，以无为而有为。从而逐渐增强性格的弹性，在面对人生风浪时能够从容不迫，游刃有余。
